《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十四面，壬三、盗戒。
我们这一科，是讲到本经的四种清净明诲，也就是：正式的发明菩萨的戒法，这个菩萨的四重戒法，跟我们之前所学的五戒，乃至于出家的声闻戒，有什么差别呢？我们做一个简单的说明──
我们在上一科当中讲到止观，对于我们修学《楞严经》的人，他的特点：就是我们遇到事情的时候──是回光返照，正念真如。修《楞严经》的人，他对生命的相状，是没有任何意见的，反正万般皆是业，半点不由人。所以《楞严经》它的整个生命是向内去观察的──回光返照，正念真如。什么是『真如』呢？简单讲：就是我们众生本具的现前一念心性，也就是你现在打妄想的这一念心。
现前一念心性在观察的过程当中，有两个重点：
第一个、你要成就离一切相。
第二个、要成就即一切法。
在我们的菩萨道当中，首先你要成就的是，你要把这个离一切相的心性的本体先找到。我们一个凡夫众生，我们的心跟外境接触的时候，内心当中有业力──可能是善业，也可能是恶业。所以我们只要跟外境接触，你心中一定会出现相状，一定有相状的，因为有业力，它就会出现相状。这个相状，可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以你跟人事接触的时候，心中有很多、很多的相状会出现。但是值得我们注意的：
只要是一个有形相的东西，它就是一种生灭变化之法；它是生灭变化的，而且虚伪无主，它往哪里变，你做不了主的！
当我们心中出现相状的时候，你一旦住在这个相状，你这个菩萨就躁动不安了。所以你看有些人，他学佛很久，他功课也做很多，但是他那个情绪，变化多端，你就知道这个人心中一定抓了很多的相状不放，弄得自己──心有千千结。
所以，我们刚开始，在观照这一念心的时候，先用空观。空观它的特点，就是直接照了我们心性的本体——何期自性本自清净，我们的心中本来没相状的，所以我们抓了很多相状，其实是失去我们原来的面目。所以你修空观的人──你会慢慢、慢慢…明了的心跟相状会慢慢的脱离，把这个心中这些灰尘、这些相状慢慢的脱离…慢慢脱离，我们讲：还它个本来面目。你本来就没有相状的，你一直要把这个相状抓住，其实是我们自己障碍自己，就是这样子。
世间上，只有一个人会让你痛苦，就是你自己！
外境不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；外境是一个业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着看你；要不要显现这个，是你没办法决定的，但是你要不要把它执取，这个是你可以做主的。
我们修空观的人，特点就是──
你心中的相状还是会出现，但是你慢慢、慢慢能够达到无住，你是住在一念的心性，以无住为住。所以修空观会让一个人轻松──心无罣碍，无有恐怖，做你该做的事情。那么你一个人修空观的人，慢慢、慢慢你的心，对这个相状，就有免疫的功能，慢慢、慢慢…离一切相。但这样还是不够的，这个是比较消极的──先把自己安住下来。
那下一个工作呢？就是：即一切法。菩萨要发起广大的愿力，生命是要有目标的，这个时候菩萨修学假观。
假观有两个重点：
第一个、观察诸佛的功德，甚至于希求好乐之心；诸佛菩萨无量无边的波罗蜜，菩萨有好乐心。
第二个、观察众生的苦恼，菩萨有这个慈悲救拔的心。
菩萨在观一切法空的时候，他生起了两个愿望：第一个要上求佛道，第二个要下化众生。依止这个愿力产生菩萨的动力，开始忏悔业障积集资粮。
菩萨在整个生命当中，他遇境逢缘，其实他就做两件事情：
首先，想办法让自己离一切相。其次，让你自己的愿力不断的提升，成就无量的波罗蜜的功德庄严，即一切法。离一切相──我们叫清净心，或者叫空正见；那么即一切法这一部分就是菩提心。你的清净心跟菩提心结合起来，这个就是我们说的──你成就了菩萨种性。
这个菩萨种性就是──整个菩萨的一个戒体。所以我们在研究戒法的时候，你每一个杀盗淫妄这四个根本戒法，你一定要跟你的菩提心、空正见要相融通的。菩萨的戒定慧是互含互摄的，它没办法切割的；不像声闻戒法，戒就是戒、定就是定、慧就是慧，三个没有很明确的直接关系，只有间接的关系，但是菩萨的戒法它不是，戒法跟止观一定有关系。
我们在研究菩萨戒法的时候，它每一条戒法的解释，你会发觉有两层意思：
第一个、它的一个表层含义──就是佛陀制这一条戒，是对菩萨的一种身口意的规范，这是一种规范义。
第二个、它有它
