在《梵网经》里，佛陀开示说：众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。这个偈颂是佛陀对于受菩萨戒──菩萨弟子的赞叹。说：你这个人发了菩提心、受了菩萨戒，那你受了菩萨戒，你还是跟昨天一样吗？有什么差别呢？不一样了，你的生命产生变化了，就是众生受佛戒，即入诸佛位。你在颠倒的心中，已经产生一个佛种，我们一般说菩萨种性，我们本来是一个凡夫种性，受了菩萨戒以后，从缘境发心当中，心、境的和合，这时候你的心态、这个种性产生变化，你的整个生命的方向产生了变化。所以这个入菩萨种性，印光大师讲出一个很好的譬喻说：这个人是王子坠地，功超群臣。说：这个小孩子在国王的家族里诞生了，他啥事也没干，对国家也没有贡献，但是你可不要忽略他──他是个王种啊！你是一个百官，你对国家再大的贡献，你也不可能做国王，而这个王种他迟早是要继承王位的。
我们受了菩萨戒以后──
不是说，你受了菩萨戒就没事了，你要保护你的菩萨种性！因为菩萨种性它是因缘所生法，在因地的时候，我们是缘境而生的，既然是因缘所生法，它也会因为你的疏忽而失掉。比方说…前面说的：偷取佛法、贩卖如来。前面讲到颠倒说法，这一科大妄语戒就是膨胀自我，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是爱见魔的生起。
壬四、大妄语戒
什么叫妄语呢？
就是心口不实，欺诳他人；内心所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语就是一般我们的六根──见言不见、不见言见，这种世俗的因缘，心口相违。那么大妄语呢？就是讲到果证的问题──未得言得，未证言证。我们一般说的──宣说过人之法。这一条戒，主要是针对大妄语，我们说伤害菩萨种性，断除一切的善根，是偏重大妄语来说的。
犯戒过失
杂染成魔：
【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。】
妄语相貌：
【所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。】
损德堕落：
【是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。】
首先我们看违犯大妄语的过失、对菩萨的伤害：
说：六道众生一个凡位的菩萨，他已经离开了身心当中的杀盗淫三种过失，他的三种梵行已经圆满成就，但是如果他有打大妄语的习气，这种过失出现的话，他的大乘三摩地还是不能清净。这个人不断的膨胀自我、妄谈自己修学的功德，甚至于论断自己的果证，最后终将为自己爱见的烦恼魔所控制，而退失他的如来种性。
大妄语的过失──
第一、增长贪爱：你为什么打大妄语呢？因为你贪求名闻利养、贪求别人对你的恭敬供养，贪烦恼在活动。
第二、见烦恼：一个自我意识很重的人，才会高谈自己的果证…邪见嘛！所有邪见的根本，就是我见；在一念的生灭的五阴身心当中，执着有一个恒常住、不变异的自我；有自我，就会我爱，就会把自己提高；我爱、我慢，就是把自己膨胀。大妄语就会成爱见魔，失如来种，这是对于自利的伤害。
大妄语的相貌──
什么叫大妄语呢？未得谓得，未证言证，这个地方得偏重在菩提智慧，我们没有成就无漏的智慧，宣称自己成就无漏智慧，说你自己大开圆解。未证言证这个是约着涅盘的寂静，证得涅盘等等。或求世间尊胜第一，为了贪求世间美好的名声、得到别人的恭敬。（前面未得谓得，未证言证是──见烦恼；这个贪求世间尊圣第一是──爱烦恼。）依止爱见烦恼，对前人来说：我已经证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至于辟支佛，（辟支佛的智慧超过阿罗汉，因为辟支佛空性的智慧通达…阿罗汉就像是烧木成炭，辟支佛是烧木成灰，他对爱见烦恼的消灭，是更加的彻底！）乃至于大乘的十地、地前诸位菩萨。所以大妄语包括三贤位，三贤的加行位──十住、十行、十回向，你只要说你有禅定…（我们判定外凡跟内凡──资粮位跟加行位的重要指标就是禅定。）你只要说你得初禅，就是大妄语了，这是过人之法了！凡夫哪有初禅呢？因为你一个菩萨，你有初禅，那就是加行位的菩萨，那可不是简单，那是内凡加行位──念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。那你对真理的观照，更加透彻了，因为有禅定的加持。
你只要讲──你是有上述的情况，在戒法里面，只要你说你在修行的时候，看到很多、很多的众生来向你顶礼、来向你请法、来向你皈依，这个就是大妄语了；为一般人所做不到的，这就是过人之法，只要超
